Могут ли согрешать рождённые свыше христиане?
Иак. 3:6–12 — И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет всё тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворённых по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течёт ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать солёную и сладкую воду.
В данном тексте апостол Иаков затрагивает лишь одну сферу нашей жизни — контроль над своим языком. Он приводит пример, взятый из жизни: что из одного родника никогда в природе не течёт вода двух отличных сортов и каждое дерево приносит плод, соответствующий своему названию. Но у людей бывает не так, как в природе. Например, Иаков говорит, что мы, люди, благословляем Бога и этими же устами проклинаем людей, созданных по подобию Божьему. Из одних и тех же уст исходит благословение и проклятие. Говоря, что так не должно быть, апостол Иаков подразумевает, что так бывает, но так не должно быть. А сказанные им слова ибо все мы много согрешаем (Иак. 3:2) в начале этой главы вообще исключают сомнения, что христианин может согрешать. Другие цитаты из Библии говорят ещё определённее:
Еккл. 7:20 — Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы…
1 Ин. 1:8 — Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас.
Эти тексты из Священного Писания убедительно доказывают, что возможность грешить остаётся у каждого христианина.
Почему христиане могут согрешать?
В начале Бог создал человека безгрешным на земле, с качествами и свойствами, во многом присущими Ему Самому. Человек в том состоянии имел сердечный мир, внутреннюю гармонию и мог непосредственно общаться со своим Создателем. Это была жизнь без разочарований, болезней, внутренней сердечной пустоты и без угрызений совести.
Еккл. 7:29 — …Бог сотворил человека правым (праведным), а люди пустились во многие помыслы.
Но после грехопадения в мир вошла смерть, с её законом старения, болезней и страданий. Через послушание дьяволу, в душевной, плотской части человека отобразился его образ с лукавством, гордостью и наклонностями ко всему плохому. Мы эту порочную природу, теперь передающуюся генетически, видим даже в маленьких детях, не успевших ещё научится чему-то плохому от других (Рим. 5:12, 17). При обращении человека к Богу и рождении свыше возрождается человеческий дух, а плоть остаётся той же.
Иак. 1:18 — Восхотев, родил Он (Бог) нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.
Ин. 3:6 — Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух.
Недавно покаявшийся алкоголик хоть и будет иметь умиротворённый, счастливый взгляд, но его внешний вид ещё какое-то время будет свидетельствовать о его прежнем пороке.
То же происходит и с характером человека: не всё меняется в одночасье. Нужно время, чтоб закрепились полученные победы над старыми привычками и дух восторжествовал над плотью.
С рождением свыше уверовавший христианин явно обнаруживает в себе две природы, которые во вражде друг с другом. С одной стороны — возрождённый дух с обновлённой совестью, с другой — старая, ветхая природа, с её гордостью, похотями и всеми греховными наклонностями.
Гал. 5:17 — ...ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.
Рим. 7:22–23 — Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
Это противостояние происходит настолько реально и порой болезненно, что часто вызывает много страданий у христианина. Когда он был мирским, совесть была приглушённой, да и не было таких атак со стороны демонического мира. Поэтому не было такой борьбы. Да это и понятно, ведь он был духовно мёртв и принадлежал дьяволу независимо от того, был ли он нравственно воспитанным и культурным или был на дне социального общества. Ведь все люди без Бога являются рабами: или низменных похотей, или рабами своего имиджа — идола, ради которого они соответственно себя ведут. Поэтому даже самый культурный и воспитанный человек имеет в себе греховный мотив — гордость, что само по себе является великим грехом.
Когда человек приходит к Богу с покаянием, то весь ад приходит в движение. Он теряет своего потенциального жителя, который хоть и ходит ещё по земле, но завтра должен был быть в аду с сатаной. А с его покаянием и рождением свыше такая перспектива исчезает. Вот почему на такого набрасываются целые орды демонов: чтобы вернуть его под юрисдикцию старого хозяина — дьявола. Иногда христианин даже может оказаться побеждённым в некоторых аспектах своей жизни, но в нём уже новая жизнь, и он не может оставаться в этом состоянии долго. Он кается, поднимается, и если не идёт, то ползёт, но всё равно к свету, к Богу. Такой христианин может страдать и болеть от обнаружения своего бессилия, но именно эта боль является очень полезной для него самого. С ней уходит человеческая самонадеянность и самоуверенность, и он становится способным надеяться не на свои силы, но на Господа. Пройдя через боль борьбы и даже в некоторой мере поражений, уверовавший делается смиреннее, более сострадательным к другим и зависимым от Бога и Его силы. И даже боль и страдания приводят христианина к выигрышу. Таким образом, мы видим, что дьявол выполняет свою роль в подготовке детей Божьих к вечности.
Действительно правильно говорит Библия: Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу (Рим. 8:28).
Итак, может ли христианин грешить? Ответ утвердительный.
Почему? Потому что у верующего человека две природы, воюющие между собой, и он обладает свободной волей, свободой выбора.
Может ли христианин не грешить?
Может, но только в одном случае, если он будет пребывать во Христе и Христос в нём. В Библии написано:
1 Ин. 2:28 — Итак, дети, пребывайте в Нём, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.
Гал. 2:19–20 — Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос.
Гал. 5:16 — Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти…
Пребывание во Христе или вождение Духом Святым есть блаженное состояние, при котором всё сознание наполнено присутствием Господним и познанием Его воли, Его желаний. Это состояние чистоты и полной открытости Господу, сопровождающееся двухсторонней беседой с Христом. Войти в это состояние можно посредством простой детской веры и личного освящения. Чем глубже христианин освящается сам, тем ближе он к Господу и Господь к нему и тем больше силы имеют его слова и молитвы в духовном мире.
Подводя итог, скажем: самому человеку жить свято, не согрешая, невозможно, но с Божьей помощью и при участии самого человека — вполне возможно.
Мф. 19:25–26 — Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.
Александр БОРИСЕНКО